破邪顕正

（釋初品中舍利弗因縁第十六は省略。釋初品中檀波羅蜜義第十七から始める）初品の中の「施しの完成」の意義を解説する。経仏はシャーリプトラに告げた、「菩薩大人は安住しないという方法で智慧の完成の中に安住し、捨てることがないという方法で施しの完成を成就するべきである。施しを行う者と、施しを受ける者と、施しを...

経礙さふることなく、畏おそるる所ところなきことを得う。（足止めされることがなく、畏れることがないことを得る）論認識・感覚・感覚の対象の中に現れる種々の原因のなかに、心が足止めされることがなく、尽きることがなく、消滅することがない。これを「礙ることなく、畏れる所なし」という。問 15先に「諸々の菩薩は...

（大智度初品中十喩釋論第十一　第六巻）初品の中の十種の比喩を解説する。経（これらの菩薩は）諸々の現象は幻のようであり、陽炎のようであり、水中の月のようであり、空間のようであり、響きのようであり、蜃気楼のようであり、夢のようであり、影のようであり、鏡の中の像のようであり、化のようである、と理解する。論...

（大智度初品總説如是我聞釋論第三　第二巻）次に、「如是我聞一時」を総説する。問仏が一切智をもつ人であり、師匠につかず、他の教えに従わず、他の法を受けず、他の方法を使わず、他の言うところに従わずに、自然に悟りを開き、教えを説くのならば、どうして「このように私は聞いた」と言うのか。答あなたの言うように、...

摩訶般若波羅蜜初品如是我聞一時釋論　第二（初品の中の「如是我聞一時」を解説する）経是かくの如ごとく我われ聞きけり、一いち時じ（私はある時、このように聞いた）「如是」問 11なぜ、経の初めに「是かくの如ごとく」と言うのか。答限りない仏の教えは、信じることを始まりとし、知恵を手段とする。「是の如く」とは...

はじめに仏教学の世界では、サンスクリットやチベット語の文献研究が盛んで、それらの日本語訳はたくさん発表されている。一方で、漢文でしか残されていない仏典に関しては、ほとんど翻訳がないのが実情である。もちろん国訳といわれるものはあるが、それらは基本的に漢文調の文章である。読み慣れた人には味わい深くてよい...

大智度論はどのように成立したのか、ということに関しては、様々な考察がなされてきた。ある人によれば、それは龍樹の作ではない。他の人によれば、半分は龍樹の作である。ここで、大智度論を読んでいて、私なりに気付いたことを述べたい。はじめに気付くことは、文章の流れが不自然に切られている部分が多いことである。そ...