破邪顕正

経 礙さふることなく、畏おそるる所ところなきことを得う。（足止めされることがなく、畏れることがないことを得る） 論 認識・感覚・感覚の対象の中に現れる種々の原因のなかに、心が足止めされることがなく、尽きることがなく、消滅することがない。これを「礙ることなく、畏れる所なし」という。 問 15 先に「諸...

（大智度初品中十喩釋論第十一　第六巻） 初品の中の十種の比喩を解説する。 経 （これらの菩薩は）諸々の現象は幻のようであり、陽炎のようであり、水中の月のようであり、空間のようであり、響きのようであり、蜃気楼のようであり、夢のようであり、影のようであり、鏡の中の像のようであり、化のようである、と理解す...

（大智度初品總説如是我聞釋論第三　第二巻） 次に、「如是我聞一時」を総説する。 問 仏が一切智をもつ人であり、師匠につかず、他の教えに従わず、他の法を受けず、他の方法を使わず、他の言うところに従わずに、自然に悟りを開き、教えを説くのならば、どうして「このように私は聞いた」と言うのか。 答 あなたの言...

摩訶般若波羅蜜初品如是我聞一時釋論　第二 （初品の中の「如是我聞一時」を解説する） 経 是かくの如ごとく我われ聞きけり、一いち時じ（私はある時、このように聞いた） 「如是」 問 11 なぜ、経の初めに「是かくの如ごとく」と言うのか。 答 限りない仏の教えは、信じることを始まりとし、知恵を手段とする。...

はじめに 仏教学の世界では、サンスクリットやチベット語の文献研究が盛んで、それらの日本語訳はたくさん発表されている。一方で、漢文でしか残されていない仏典に関しては、ほとんど翻訳がないのが実情である。 もちろん国訳といわれるものはあるが、それらは基本的に漢文調の文章である。読み慣れた人には味わい深くて...

大智度論はどのように成立したのか、ということに関しては、様々な考察がなされてきた。ある人によれば、それは龍樹の作ではない。他の人によれば、半分は龍樹の作である。ここで、大智度論を読んでいて、私なりに気付いたことを述べたい。 はじめに気付くことは、文章の流れが不自然に切られている部分が多いことである。...

ギリシャ哲学と仏教中観派の比較研究 1　序論 1.1 　あるものの認識は、認識される対象以上に実在的である。しかし、認識される対象が存在しなければ、認識そのものも存在しえない。ゆえに、認識は、認識の対象に依存している、と言うことができる。しかし、我々はやはり、認識を通してしか、認識される対象の存在を...